轉苦樂為菩提道修持的要訣(一)
第三世多竹千法王 晉美丹貝尼瑪(Third Dodrupchen•Jigme Tenpe Nyima) 著
在此，我將對轉苦樂為菩提道之修持的要訣，作一擷要的解說。它是此世上最珍貴的無價教授，也是心靈修持上的有效法門。
一、 轉痛苦為菩提道修持的要訣
（甲）依世俗諦轉苦為道
當人或非人加諸痛苦與你時，如果你的心習慣於將此遭遇視為痛若或逆境時，那麼即便是一件小小的挫折亦會帶給你極大的心靈痛苦，而快樂將沒有機會生起。倘若你不瞭解此錯謬實乃源於自心經驗外境的堅固習性，而一昧地責怪外境，那麼永無止境的嗔恨痛苦之火焰將會增長，這就叫做“所有的外相皆以敵對的形式展現”。
你必須深切的領悟到末法眾生的無邊痛苦，主要原因是源於他們的分別心。
所以，要能在種種困境，諸如敵人，疾病或非人的損惱中不被擊潰，並不意味著你必須將他們驅除，使之不再出現；而是在菩提道的修持上，它們不再成為障礙。為了成功地將痛苦轉為菩提道的修持，你可運用兩種方法來訓練自己。
（1）放棄絕對不要逆境的心態
要不斷地培養出一種信念：把逆境或痛苦視為毫無意義而導致不安、憂慮或感到厭惡，將不僅無益反而有害。從現在開始，無論遭受到任何痛苦，我都不會感到憂慮不安。並且從此累積經驗。
1．將逆境視為不利的，並無益處
如果你能解決痛苦，那你就不需要煩惱；但是，如果你沒有解決痛苦的方法，你的憂慮與不快樂也不會帶給你任何的益處。
2．將逆境視為不利的，會帶來很大的傷害
如果你不憂惱，那麼你的心力將足以使你承受很大的痛苦，而它們會像棉絮般輕柔而無實質。但是如果你憂惱，那麼即便是微小的傷害也會變得無法忍受。
例如，當你憶念一位佳人時，即使你想免於欲望纏身之苦，你終將欲火自焚。同樣地，如你集中注意力於所受傷害的痛苦物質時，你將無法忍受它，所以在“關閉六根門的要訣”中談到，你的心不應執著在痛苦的負面物質上，而應串習地安住在本然心性上。
（2）發展出面對逆境時仍保持愉悅的心態
這是一種將逆境視為菩提道的支助，而發展自己的心力將之轉為功德之行。否則，假若只是理論上的瞭解，你會這麼想：假如我有某種巧妙的技巧，便可將此痛若會帶來這種或那種的利益……那將使你永遠無法達成目標。因為，就如同一般所說的“這目標比天空到地面的距離還要遙遠”。
1．將痛苦轉為出離心的修持
你應這麼想：只要是我還無力地在輪迴中虛生浪死，痛若的生起並沒有不合理之處，因它正是輪迴的特質。由此而生起對三界的厭離，並想到：如果我在三善道的一點點痛苦都無法忍受，那我要如何忍受三惡道的痛苦呢？唉！這輪迴真是無盡痛苦的深淵呀！用這種思維，便能轉心求解脫。
2．將痛苦轉為皈依三寶，並這麼想：三寶是無數有情從生種種恐懼的唯一庇護所。從今天起，在任何情況下，我都永遠依靠三寶絕不放棄！
3．將痛苦轉為降伏我慢的修持
自傲或輕視他人是與累積功德背道而馳的。瞭解到自己無法掌握自己的命運，甚且尚未脫離三界痛苦的牢獄，這將可削弱你傲慢的態度。
4．將承受痛苦當作淨化惡業的修持
仔細地這麼想：現在我所受的痛苦及其他更多更大的痛苦，實乃惡業所導致的結果。並以下列四方面的來思維：
業果決定
業果增廣的傾向
不作者不受
業果不失
同時，你應這麼想：如果我不想要苦果，就應該放棄苦因——也就是惡行並以四力懺悔，誓不再犯。
5．將痛苦轉為培養善法欲（編者注：意樂）的修持
仔細地這麼想：如果我希望獲得快樂，那麼我應去種善因，也就是去行善。並用各種方法去實踐。
6．將痛苦轉為培養悲心的修持
想一想其他眾生，就算不比你多，起碼也同樣地承受各種與你類似的痛苦。如果能讓他們遠離這些痛苦，那該有多好呀！用這種思維方式，你將可瞭解到修習慈悲心的方法，那就是去幫助這些失去快樂的人。
7．將痛苦轉為“愛他勝自”的修持
你若這麼想：我之所以遭受苦痛，無法從痛苦中解脫的原因，是無始以來我只關心自己的緣故。現在，我要修持“愛他勝自”，因為這是無上功德與快樂的泉源！
結論
當你真正面對逆境時才去修持“轉苦為道”，那將為時已晚。所以事前去熟悉此珍貴的修心教授，是十分重要的。如你已有相當的修持經驗，那麼結果將會有顯著的不同。
再者，僅瞭解到痛苦可轉化為積功累德之行是不夠的。你必須領悟到痛苦已成為菩提道上的支助，且基於這種領悟，內心有一股強烈又安寧的喜悅之流。
在運用以上的修心教授來調伏自己時，必須這麼想：就像是以前我所遭遇的逆境與痛苦，會帶給我暫時的快樂、三善道樂與解脫樂等，這些是不容易獲得的。同樣地，我現在所遭遇的種種痛苦也可助我在未來達到相同的結果。所以，即使我的痛苦是如此的大，那都是合理且可接受的，就像是辣甜的食物般，愈吃愈好吃！如此，不斷地數數思維以養成悅樂經驗。
用這種修心教授來修持，則豐富的、難以抗拒的內心悅樂之泉，將使得感官所受的痛苦變得微不足道。故以忍辱克服疾病的修士，都具有不為痛苦所困擾的心靈。同樣地，那些能克服敵人及非人困擾的行者，也都具有這種特質。
如上所述，“改變不喜歡逆境的心態”是“轉痛苦為菩提道修持”的基礎。因為，當你的心被干擾或你的勇氣因焦慮而喪失時，你將無法轉苦為道。
同時，當你實際修持“轉痛苦為菩提道修持”時，也可增進你對“改變不喜歡逆境的心態”的練習。因為當你確有因痛苦而增長功德的經驗時，你會持續地增長你的勇氣且內心會日益安樂。
根據傳承教授，你應漸次地微小的痛苦開始起修，慢慢地你終將能轉化較大的痛苦。因為，如一開始就嘗試轉化超出自己心力負荷的痛苦，將很難累積經驗。
在下座期間，你應向三寶祈求：願我能轉一切痛苦為菩提道的修持。當你的心力增長時，你可向三寶及非人等獻供並祈祝云：為了在此殊勝的修持中增長心力，請賜予我逆境。你必須在任何場合均保有悅樂的自信。
當你初習這法門時，儘量遠離塵世的欲樂是非常重要的。因為在充滿欲樂的塵世中，你倆的朋友如質問你：你怎麼可能忍受那種痛苦及輕視呢？屆時，你可能變得很脆弱。各種塵世的敵人、親戚及財富等都會帶給你憂慮與誘惑，這些會干擾你的心而養成不好的習慣。還有其他種種誘人的塵世環境會擊潰你的心。如果獨居，將能遠離誘人的干擾，你的心將會變得更清晰，你將更容易集中心力來從事這種殊勝的修持。
基於相同的道理，即使是“覺”（Cho）的行者，當他在摧伏及控制痛苦時，首先也會避開塵世欲樂及惡行；並且，相反地，他會在有神鬼幽靈出沒的屍陀林中進行。
簡言之，你必須放棄不喜歡疾病、敵人、非人及譭謗等等逆境的心態。你除了要對痛苦及不幸無動於衷外，更要能從生命的興衰起伏中獲得安樂，甚而你必須習慣於生起喜歡它們的覺受。為了到達這個目的，你必須停止視逆境為負面的看法而盡可能地視它們為有價值的。因為外境是否帶給你快樂完全決定於你從那個角度來詮釋它們。例如，人們如習慣於視世間欲樂是一種過失，則當其待從及財富增加時，他們對這些的厭惡也會增加，相反地，如一個視世俗的追求是有利的，那麼這種想法將驅使他進一步地追求世俗的欲樂。
利用這種方法來訓練自己，你的心將變得十分柔軟，你的態度與心胸會變得很寬廣。當痛苦無法帶給你憂慮時，不僅其他的痛苦會像敵人手中的武器掉落般地消失，另外的負面力量如疾病等，也會自動地銷聲匿跡。誠如過去諸佛所說：
不對任何事情不高興或不滿，則你的心將不受干擾。當你的心不受干擾時，你的能量便不受干擾，而身體的各元素也將不受干擾。屆時，你的心將可保持寧靜，悅樂將源源不斷地由心中自然產生。
諸佛亦說：
就像鳥兒可以很輕易地傷害背部受傷的馬與騾子，非人或負面的力量也可以很輕易地傷害內心恐懼的人；但要害心性穩定的而堅強的人將十分困難。
有智慧的人瞭解到所有的快樂 與痛苦皆源自於心，故從心的本身去尋求快樂。因他們透澈地領悟到快樂之因並不在外境，而是完全在我們自己。基於這種領悟，無論是其他有情或物質環境所帶來的種種逆境，都無法傷害我們，這種心力在我們死亡時亦將跟隨著我們。我們在任何逆境中都能不為所動。
有一種“以愉悅勝過所有元素”的菩薩三摩地即是利用這種方法修成的。
愚蠢的人不在自心上用功夫，卻冀望以追求外境的方式來獲得快樂。但是，無論外在事務或大或小，它們最後總是帶給追求者沮喪的結果。不是無法得到，就是無法保持或者是與之失衡。對於這些愚笨的人，有句諺語說得好：
快樂控制在他人手上，就好像是自己的頭髮被樹枝纏住一般。
敵人及強盜將輕易地傷害那些愚笨的人，即使是一丁點的批評都可驅走他們心中的快樂。他們的快樂是如此地不可信賴。就像是烏鴉在哺育一雙小布穀鳥般，無論這只烏鴉再如何哺育，小布穀鳥也不會變成烏鴉。
此心要法門是上百種教義的精華。雖然也有其他多種教法，諸如用頭陀行或轉疾病及負面影響力教授，但是我在這裏介紹的是根據寂天菩薩及深受他教導弟子所說的教義，以淺顯易懂的方式寫成的。
（乙）依聖義諦轉苦為道
這種方式乃是將你的心安住在無上祥和的空性上。在此境界中，莫說是逆境，即便是連稱呼它們的名相都了不可得。當然，我們亦可利用思辯的方法，諸如：用離四邊的智慧來觀照現象的生起來趨向於道。
即使是下座期間，你也應視逆境為虛幻不實，僅存名相來對治，而不是像以前一樣地因恐懼與協迫而陷入痛苦的深淵。
二、轉快樂為菩提道修持的要訣
(甲) 依世俗諦轉樂為道
如果你的心為快樂的環境與事務所左右，你會變得驕傲，自大與自滿。而這些將成為你菩提道上的障礙。但是，要不為順境所動，是件不容易的事。帕當巴曾說:「人們能忍受巨大的痛苦，卻經不住一丁點的快樂。」
因此，我們要思維各種快樂及其來源，是無常且充滿痛苦的。儘可能地發展出對它們的出離心，並留意自己不經意的動作。
再一次地，你要這麼想:「所有世間上的財富及種種享樂，都沒有實質的內涵，且隱藏著苦因。雖然如此但是它們也可能有一些價值，誠如諸佛所說：「如果一個人為痛苦所擾而失去自由，那他將很難成佛；但是，如果他是安樂的話，成佛更是件容易的事。」
能在順境中修學佛法，是我極大的福報。現在，我要利用這順境與福報來換取佛法的修持，且在修持佛法中，安樂將不斷地生起。我要讓修持佛法與順境安樂這兩者之間，互為助伴。否則，就會像是以木鍋來煮開水般，勞而無果。」因此，你必須將順境安樂與佛法緊密結合，以達到人生最重要的目標。龍樹菩薩亦持此見地。
倘若你在快樂的時候，不認得它。那麼你的快樂便無法成為修持佛法上的助伴。甚而，你的暇滿人身將在期望外在的快樂中虛度。因此，你應利用以上所述法要來訓練自己，而獲得滿足的悅樂。
雖然還有其他方式可用來轉樂為道，諸如"修持菩提心的口訣"及"感念上師三寶的慈攝"等，但以目前情況而言，這些便已足夠了。
再者，與在轉苦為道時相同，你必須在獨居處，交替地修持淨障與集資法門。
(乙) 依勝義諦轉樂為道
你可依照先前轉苦為道的勝義觀察法要，同樣地用來轉樂為道。
結論
倘若你因逆境所帶來的憂惱而無法修持佛法，或因順境而快樂得無法修持佛法，那麼你將永遠沒有機會修持佛法。所以在落實佛法的修持上，沒有比這種修持重要的了。
如你修持此法要，則無論是身居何處，在關房或城市；無論身旁有何種朋友，好的或是壞的；無論身處何種環境，貧或富、順或逆；無論聽到何種評語，褒或貶、好或壞，你都不再害怕它們傷得了你。所以這種訓練被稱作「獅子般的訓練」。
屆時，你的心將是安逸而輕鬆，你的態度必然純淨，且你最後的成就也必定是卓越不凡的。即使你的肉身是居於穢土，但你的心卻能如淨土中的菩薩般，享受不可思議的悅樂。誠如嘻當派的善知識說；「藉由這種訓練，則快樂得以適宜地掌控，痛苦得以蘇息。如你獨處，它可成你憂傷之良伴；如你生病，它將為你療原。」
冶金匠用不斷地熔化金塊，用水洗濯的方式來淨化調軟黃金。修心亦復如是；如果我們用轉樂為道來增進我們修學佛法的熱忱，及轉苦為道來淨化我們的心，那我們將很快且容易地進入三摩地，而依此完成我們的願望。
我可了解到這種修持法門是圓滿操守的基礎---戒律最深奧的教授。因為，它使你不執著快樂，如此出離的特殊戒律基礎得以建立。不僅如此，它使你在痛苦時能免於憂惱，而使你的戒行純潔無瑕。古德有云：「布施是戒律的基礎，而忍辱淨化戒律。」
如你依此而修，則當你提升到更高的道地時，你便會有如下的了悟 :
--- 菩薩證悟到萬法皆是幻化不實的
--- 他們視於輪迴中投生，就像是進入賞心悅目的花園般
--- 因此，無論是面臨順境或是逆境
--- 他們在心境上，不會掉入執著與憂惱的陷阱中
我們可以舉佛陀的本生傳中的一些事蹟，來作佐證：在佛陀證得無上正覺之前，他不以王位為樂而棄之如草芥，在尼連禪河旁苦修，卻也不以之為苦，這顯示了苦樂一味的態度，是他成無上正覺所必須具備的條件。
在佛陀證得無上佛果之後，一方面，世間國王及所有天神皆對他行頭面接足禮；另一方面，波臘伐迦婆羅門用上百種指控來毀謗他，且婆羅門女以向外宣稱佛陀與她有染來打擊他。在阿尼達他王境內，佛陀以腐壞的馬糧為食，度過三個月。雖然經歷過這些，但佛陀的心，始終不為種種興奮與沮喪之事所移，就像須彌山般，不為風所動。這顯示出，為了利益眾生，此苦樂一味的態度也是必備的條件。
結語
這個教授如由像噶當派大師般，曾有過"不因痛苦而哭泣"及"快樂生起時，能發展出堅定的出離心"經驗的人來講授，是十分恰當的。如像我這般的人來教授，我擔心我自己的舌頭會輕視我。但是，為了能達成世間八法(註：亦即漢傳佛教中常提到的「八風」，得、失、毀、譽、稱、譏、苦、樂。)一味的態度與習慣，我這窮老頭天北寧瑪寫於多鳥林。
吉祥圓滿
(文自白玉法訊第三.四期)
http://www.palyul-center.org.tw/
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